Экологическая этика, сформировавшаяся в своем современном варианте на базе трех основных теорий (антропоцентристской, патоцентристской, биоцентристской) преподносит в результате различные по своей сути предметы исследования в качестве центрального, ключевого; вследствие этого развиваются параллельные, не связанные друг с другом варианты «микро-этик», вместо одной целостной «макро-этики». Но современная кризисная ситуация требует формирования новой нравственной парадигмы взаимоотношения человека и природы, трансформации нравственного сознания и кардинального пересмотра самой методики экологической этики [1, 2, 5]. Экоэтика должна соединить и научные знания, и личностный опыт, т.е стать целостным, последовательным миропониманием и личностным практическим опытом (с непосредственным включением эмоций, чувств, этико-эстетического начала личности) [8]. Такие возможности имеются у предметов гуманитарного цикла: философии, этики. Так, о мировоззренческой роли философии в  развитии современного целостного активного миропонимания, особенно важного в кризисную эпоху, говорил Н.И.Моисеев (необходимость «универсалий миропонимания», «представления об общей логике развития мира», понимание взаимосвязи «экологии, политики, нравственности») [4, 6].