Актуальность.Совокупность людей с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ), в частности, с расстройствами аутистического спектра (РАС) стала важной социокультурной подсистемой. Эта подсистема охватывает не только лиц с ОВЗ, но также их окружение (семьи, учителя, работодатели). При этом содержание коррекционной системы экономически невыгодно по сравнению с инклюзивной моделью, в которой люди с ОВЗ интегрированы в общество. Ведь сегодня имеют место различного рода злоупотребления, связанные с трудоустройством людей с ОВЗ. Коррекционная система непрозрачна и слабо контролируется общественностью. Наблюдается также пассивное сопротивление части административно-управленческого аппарата назревшим переменам.Проблема.Итак, одной из наиболее быстро растущих групп, остро нуждающихся в интенсификации диалога с остальной частью общества (впрочем, и само общество заинтересовано в диалоге с данной группой не в меньшей степени), стало аутичное сообщество. На фоне укрепления принципов гуманизма и толерантности недопустимо игнорировать позицию самого аутичного сообщества, касающуюся понимания феномена аутизма. Более того, «объективистский» подход к человеку, абстрагирующийся от этико-аксиологических аспектов, не удовлетворяет и современным принципам научного познания, принципам неклассической (постклассической) рациональности. Цель данного исследования заключается в поиске подходов к построению такой концептуальной модели аутизма и аутического сообщества, которая могла бы служить надежным основанием для выработки социальных технологий, способствующих полноценной интеграции лиц с ограниченными возможностями здоровья в общество. Методологические аспекты исследования. На наш взгляд, целесообразно переосмыслить феномен аутизма сквозь призму концепта аутичной культуры, который мог бы послужить надежным основанием для полноценной интеграции лиц с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) в общество, а также для вовлечения самих аутистов в процесс научно-философской рефлексии. При этом оптимальной теоретико-методологической основой исследования представляются культурно-антропологические концепции, в целом сформировавшиеся под влиянием философии жизни, философской антропологии и феноменологической традиции, поскольку именно они позволяют перекинуть мост между внутренним миром человека и миром культурно-символическим. Важная особенность философско-антропологического подхода, отличающая его, например, от экзистенциалистской традиции, во многом ориентированной на решение, казалось бы, тех же самых задач, — это стремление опереться на данные конкретных наук, таких как биология, медицина, психология, социология. Поэтому особый интерес могут представлять, с одной стороны, ставшие уже классическими этюды М. Ландмана, А. Гелена, Э. Ротхаккера и ряда их современников, знаменующие переход от антропологической философии к культурной антропологии [16, с. 10]. А с другой стороны — идеи современных исследователей аутизма, работающих в русле парадигмы нейроразнообразия [3; 26; 30] и парадигмы собственного перцептивного стиля [22; 23; 32]. Поясним в двух словах наше понимание культурной антропологии, культуры и концепта культуры. Объектами культурной антропологии сегодня признаются не только этнические сообщества или культурно-исторические регионы, но и социальные группы иного рода: различные организации, корпорации, даже отдельные индивиды. Предметные области данной научной дисциплины правомерно реконструировать, исходя из основных онтологических оппозиций, в которые вступает культура, а именно из возможностей взаимодействия культуры с природой, социумом (обществом), человеком (личностью, психикой), техникой, а также, разумеется, из реалий взаимодействия культур между собой. Соответственно, отчасти взаимоисключающие, а отчасти взаимодополняющие подходы в области культурно-антропологической мысли складываются в зависимости от того, как оценивается роль каждого из полюсов той или иной оппозиции (например, признается ли ведущей стороной взаимодействия природа, биологическая эволюция или, наоборот, культура). А также в зависимости от того, какому элементу культурного универсума придается особое значение: науке, искусству, религии, знаку, структуре, бесструктурному...