В статье обосновано положение о том, что одно из эпистемологических открытий И. Канта связано с установлением конструктивной роли продуктивного воображения на всех уровнях познания «объективной реальности». Это вывело автора «Критики чистого разума» за пределы гносеологии Нового времени в область проблематики фундаментальной онтологии и философии истории, превратив его в центральную фигуру в истории «устремлённого вперёд самосознания» Запада. Кантовская критика «чистого разума» вскрыла несовершенство западного рационализма, показав, что за притязаниями неизбежно впадающего в «трансцендентальные иллюзии» субъекта познания скрывается волящий интеллект, стремящийся к освобождению от каких-либо догматических ограничений и установлению тотального контроля над сущим. Эта выявленная Кантом основная интенция «фаустовского духа» получила дополнительное освещение в трудах Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Хайдеггера и К. Ясперса. Что касается чисто эпистемологической составляющей кантовской теории продуктивного воображения, то она была впоследствии разработана сторонниками «радикального конструктивизма» (Э. Глазерсфельд, У. Матурана, П. Ватцлавик и др.) [19] и в позитивно-диалектической концепции научного познания (С.А. Лебедев) [8, 9, 10]. В связи с этим необходимо подчеркнуть часто упускаемую из виду важную мысль Канта о том, что продуктивное воображение — это не просто познавательная деятельность сознания, а рационально-волевая деятельность субъекта, способ осуществления им. Показано, что осуществлённая И. Кантом критика «чистого разума» и введённый им в эпистемологию новый конструкт «способность сознания к продуктивному воображению» стал очередным проявлением западного «фаустовского духа», во многом определившего основной вектор мировой истории.
The article substantiates the position that one of the epistemological discoveries of I. Kant, related to the establishment of the constructive role of productive imagination at all levels of cognition of "objective reality". It was led the author of the Critique of Pure Reason beyond the epistemology of Modern times into the field of problems of fundamental ontology and philosophy of history, turning him into a central figure of history "forward-looking self-awareness" of the West. Kant's critique of "pure reason" revealed the inferiority of Western rationalism, showing that behind the claims of the inevitably falling into "transcendental illusions" of the subject of knowledge lies a volitional intellect striving to free itself from any dogmatic restrictions and establish total control over existence. This basic intention of the "Faustian spirit" revealed by Kant received additional coverage in the works of F. Schelling, G. Hegel, F. Nietzsche, O. Spengler, M. Heidegger and K. Jaspers. As for the purely epistemological component of Kant's theory of productive imagination, it was developed in detail in the modern research of supporters of "radical constructivism" (E. Glazersfeld, U. Maturana, P. Wattslavik, etc.) [18] and the positive- dialectical theory of scientific knowledge (S.A. Lebedev) [7, 8, 9]. In this regard, it is necessary to emphasize Kant's often overlooked idea that productive imagination it is not simply cognitive activity consciousness, but it is the way of subject realizing its strong -willed nature, which cannot be deduced from the lower forms of mental activity of subject. It is shown that the critique of "pure reason" carried out by I. Kant and the new construct "the capacity for productive imagination" introduced by him into transcendental philosophy became expressions of the Western "Faustian spirit", which largely determined the main vector of world history.